Определение понятия “цараат”.

В недельных главах Тазриа-Мецора обсуждаются законы, связанные с тремя явлениями, называемыми Торой общим термином “цараат”:

специфическое поражение кожных покровов на установленных участках тела строго определённой формы и расцветки вкупе с наличием окрашенных волосков;

характерные пятна указанной в Торе спецификации, выступающие на одежде или тканях, произведённых из льняных волокон, овечьей шерсти и выделанной кожи;

особые пятна насыщенно яркого оттенка зеленого и красного цвета, которые появляются на стенах домов специфицированных планировок, сделанных из определённых материалов.

Главная характеристика, объединяющая все эти, на первый взгляд, несвязанные понятия, – это появление пятен неестественного цвета на разнообразных поверхностях: будь то здоровая кожа человека, заживающая язва на теле, заживающий ожог кожи человека; специфические поражения разных частей тела, проплешины на голове или же бороде; поражение поверхностей тканей и одежды, а также поражение поверхностей стен помещений. Однако количество неувязок, явно не согласующихся с общепринятой логикой и ощущением реальности, крайне велико. Например, проявления цараат делают их носителя источником ритуальной нечистоты (ивр. тума), причем высокого порядка, но это наступает только с момента устного заявления потомком Аарона о признании человека пораженным цараат. Пятна цараат могут появиться на тканях и одежде из определенных материалов, однако если материалы — ткани, например, — были выкрашены, то пятна не проявятся. Также цараат может выступать на стенах домов, но если дом построен не из совокупности определенных материалов или имеет круглую форму, то цараат не проявится на его стенах.

На этом этапе необходимо в общем плане определить цели исследования. Понятие “цараат” охватывает огромный пласт специфической терминологии, необходимой исключительно для этого явления и не встречаемой в других разделах еврейского закона. Описание всех понятий, подходов, методов и средств, объединённых в парадигму под названием “Законы цараат”, даже в самом общем виде потребует крайне пространного повествования, а детализированный разбор будет нуждаться в написании книги. Не зря эти законы считаются одними из самых сложных во всей галахе. Самоцелью моего исследования будет только одна из граней этой парадигмы, а именно возможные причины возникновения проявлений. На эту тему уже есть внушительно громадное количество написанного материала, особенно в качестве популярных драшот, то есть выступлений для общины в формате общепринятого гомилетического толка. В дни чтения этих недельных глав раввины практически всех еврейских общин не могут обойти стороной так называемую мусарическую нагрузку, связанную с понятием “цараат”, поскольку связано оно с несказанно болезненной точкой человеческого поведения. Я же сосредоточусь на подробном разборе этого понятия в контексте талмудического трактата Эрхин (пер. стоимостные оценки). Попутно с этим мне будет необходимо разобрать, к сожалению, общепринятое отождествление цараат с медицинским заболеванием под названием проказа. Однако обо всем по порядку. Давайте разбираться!

Упоминание в Письменной Торе и терминологический вокабулярий.

Реперной точкой упоминания Цараат в Письменной Торе стоит считать три стиха из недельной главы “Тазрия” (пер. зачнет):

Ваикра 13:1-3 – “И сказал Бог Моше и Аарону так: Человек, у которого на коже тела появится сет или сапахат или багерет, и это на коже его тела как бы как нэга цараат, должен быть приведён к Аарону коэну или к одному из его сыновей коаним. И осмотрит коэн эту нэгу на коже тела, и если волосы на нэге стали белыми и на вид нэга глубже кожи тела его, то это нэга цараат, и коэн осмотрев, [признает] его нечистым”.

Осознанно не были переведены некоторые слова в стихах дабы более детализировано пояснить значение приводимых терминов. Транскрипции могут слегка отличаются от общепринятых в литературе на русском языке. Для разъяснения обратимся в трактат мишны под названием Негаим (поражения), который всецело посвящен теме цараат.

Багерет — происходит от слова багир, что означает яркий или ясный.

Определение представлено двумя значениями:

любое белое пятно от которого человек признается нечистым,

самый яркий оттенок белого пятна описываемый как белоснежный.

Сет — существительное, образованные от глагола наса, что означает поднимать или нести. Этот оттенок визуально и текстурно выглядит приподнятым на чистом белом фоне. Цветовое определение – это пятно молочно-белого оттенка. Для обучения коаним в Храме использовали шерсть новорожденных ягнят, как пример этого оттенка подобного пятна. В палитре из четырёх, описанных в трактате, оттенков белых пятен представлен вторым по интенсивности белого оттенком немного темнее, чем багерет.

Сапахат — происходит от корня сапах, что означает присоединять, выбирать, аннексировать. В обсуждаемом контексте означает дополнительные под-оттенки основных оттенков багерет и сет, которые представляют собой основные оттенки и порождаемые, по привычной для еврейского закона системе — ав (отец) и толада (порождение).

Как это же представить схематично? Возможно вот таким образом:

багерет или белоснежно белый

сапахат для багерет это оттенок побелки Храмовых стен, который в оригинале называется сид, что переводится как известь. Можем обозначить его как известково-белый. И кстати говоря, уместно было бы добавить, что судя по описанию перепланировки и облицовки стен Второго Храма царём Иродом, непосредственно побелка на стенах была до перестройки. Ведь после этого стены уже были облицованы камнем;

сет или молочно-белый, который уже чуть темнее двух предыдущих позиций;

сапахат для молочно-белого — это оттенок пленки куриного яйца (ивр. крум бейца).

Итак если суммировать палитру четырёх оттенков оскверняющих белых пятен, то у нас получится система от самого яркого до самого тусклого из возможной выборки:

свежевыпавший снег,

известковая побелка Храма,

шерсть новорожденных ягнят (сосунков),

пленка куриного яйца, которая располагается под его скорлупой.

Нэга — в широком смысле это любая болезнь или поражение. В зависимости от контекста может означать: болезнь, рана, язва, бедствие, бич. В нашем контексте это стоит перевести как поражение кожного покрова.

Цараат — описанное в Торе специфическое поражение пятнами определённых оттенков и размеров на строго указанных поверхностях как: кожа человека, одежда и ткани принадлежащие ему, а также стены жилища оного.

Нэга цараат — поражение поверхности явлением цараат.

На этом этапе стоит добавить ещё одно определение термина:

Мецора — человек страдающий от проявления цараат.

Бесспорно, эти стихи Торы лишь предтеча для полномасштабного описания многогранных и сложносоставных законов поражений цараат.

Отождествление.

Постараемся все-же вернуться к теме нашего исследования. Кто же такой Мецора и чем он навлек на себя такое наказание в виде проявление пятен на своей коже? Это физиологическая болезнь? Однако если это все же болезнь и человек явно болен, тогда какова этиология заболевания? Оно заразно для окружающих? Может быть от него спасет маска и перчатки? Но является ли такое построение вопроса правильным в корне или же слово “болезнь” в медицинской коннотации является навязанным заурядным упрощением для приземленного понимания происходящего чудесным образом процесса?

Ведь даже в общепринятый перевод цараат на многие языки, среди которых и русский вкралась ошибка отождествления. Принятый перевод и использованием термина на латыни — leprosy¹Лепра или же проказа официально внесена в группу забытых болезней по данным Всемирной организации здравоохранения., она же лепра или она же проказа не выдерживает логического обоснования. Первым из классических комментаторов, отождествляющий цараат с проказой был рав Овадья Сфорно²Раби Овадья бар Яаков Сапорно (ок. 1470-1550 гг.) — знаменитый комментатор ТаНаХа.. Если мы пытаемся отождествлять это явление со справочником дерматологических заболеваний, то это породит несколько проблем. Равно как если проявление истечения зàва³Зав – галахический статус мужчины еврея, у которого происходит неестественное истечение из полового органа, в результате чего он приобретает ритуальную нечистоту крайне высокой степени интенсивности и контагио́зности.

В трактате Нида 35Б, Рав Уна сообщает нам, что истечение зава по виду схоже с водой ячменного теста, а по цвету напоминает белок испорченного куриного яйца (РАМБАМ: более бледный оттенок белого). Одно истечение подобного формата не делает человека завом в полной мере, он окунается в микве и ждет выхода звезд. Как минимум два истечения в течение одного или двух дней делают его истоком нечистоты или же ав а-тума и требуется процесс очищения в течении семи дней с обязательным окунанием в источник “живой воды” (пресный родник или ключ) на завершающем этапе очищения. Третье истечение, которое случилось в один день со вторым вводят человека в состояние полного зава или же зав гамур и это обязывает его в принесении жертвы хатат в качестве искупления после завершения процесса очищения. сравнивать со списком заболеваний передаваемыми половым путем. Но всё же, если мы настраиваем на отождествлении медицинского толка, по формату определения проказа, тогда у нас возникают следующие противоречия:

если это дерматологическое заболевание, то как же оно способно иметь отношение к тканям, одежде и сетам домов?;

если же это физиологическая заболевание существовало ранее, то по какой физиологической причине исчезло в наше время?;

если цараат это проказа, тогда что именно талмуд называет словом “раатан”, определяя этим термином сходный по виду, но не оскверняющий тип поражения кожи, возможно лишай или проказа?;

если мы посмотрим в этимологию слова, то значение приводит нас к греческом слова лепра, которое вошло также и в латынь. И переводится она как чешуйки. Лепра у разных авторов и в разное времена обозначало разные кожные заболевания, к которым возможно отнести и коросту и лишай и тому подобное. Однако в Торе уже упоминаются дерматологические заболевания с такой симптоматикой, в частности в недельной главе Ки таво, Дварим 28:27 — “Поразит тебя Бог египетскими язвами (ориг. шхин мицраим, или проказой) и геморроем (ориг. тхорим), и коростой (ориг. гарав) и чесоткой (ориг. харес), от которых ты не сможешь исцелиться”;

если это заболевание физиологической природы, тогда почему оно начинает действовать пагубным образом для окружающих только с момента декларации признания пораженного потомком Аарона. Ведь до произнесения коэном фразы об объявлении человека пораженные он не является источником ритуальной нечистоты, а только лишь после декларирования. И даже жениху у которого обнаружена цараат в семь дней после хупы дают отсрочку в признании и объявлении дабы не лишать его радости первых дней семейной жизни, как об этом говорится в трактате Моэд катан. А если это было бы заразное заболевание, то возможно стоило бы изолировать человека в карантин? Однако мы видим что само описание цараат не определяется заразным с медицинской точки зрения.

На что можно конечно возразить, что среди дерматологических заболеваний встречаются абсолютно незаразные виды, как например обыкновенный псориаз. Верно, но это генетические заболевания и не проходящей природы, а мы видим, что цараат это некое проявление проходящей природы.

Возможно самым правильным путем перевода этого слова на другие языки будет обычная транслитерация без попыток отождествления, ведь это может вводить читателей в заблуждение.

Причины возникновения.

Теперь мы можем вернуться к теме исследования. В чем виновен человек у которого были обнаружены симптоматические проявления цараат? Что он совершил, дабы накликать на себя такое?

Теме цараат, как уже говорилось, уделяется множество мишнайот в трактате Негаим. Но все они направлены на скрупулезное изучение деталей и тонкостей, без объяснения первопричины. Упоминания в талмуде довольно редки и сфокусированы в пределах нескольких трактатов.

В частности, ярким примером станет упоминание в трактате вавилонского талмуда под названием Хагига 11А, где в последней мишне первой главы этого трактата поднимается тема галахических основ стихов Торы в различных областях закона. Мишна сообщает: “Разрешение обетов порхает в воздухе, и нет ему опоры. Законы Шабата, Хагиги (праздничной жертвы) и Меилы (святотатства или же злоупотребления посвященным имуществом) — как горы порхающие на волоске, поскольку в Письменной Торе о них немного, а законов множество. Судебные тяжбы, храмовое служение, чистота и нечистота, запрещённые половые связи — есть у них опора. Ведь именно они суть Торы”. Талмуд, в свою очередь, сообщает разъяснение этих слов примером цараат: “Негаим, о них много стихов Письменной Торы, но мало законов [устной Торы]…”

А вот уже в трактате Эрхин упоминаются возможные причины проявлений этих поражений. И реперной точкой будем считать вот это высказывание на листе 16А:

Сказал Раби Шмуэль бен Нахмани от имени Раби Йоханана:

“По семи причинам появляются нэгаим, то есть поражения цараат:

лашон а-ра или же злоязычие, 

кровопролитие

ложные клятвы,

разврат,

гордыня,

грабеж,

жадность”.

И каковы же основания для всех этих причин? Талмуд продолжает.

Злоязычие. Теилим 101:5 — “Клевещущего втайне на ближнего — срежу его”, то есть отрежу, изолируя его от людей.

Кровопролитие. Слова проклятия, сказанные царем Давидом для командующего армией Йоава после убийства Авнера, бывшего военачальника царя Шауля:

“И пусть не исчезнет из дома Йоава… мецора…” (Шмуэль II 3:29).

Ложная клятва. В этом примере, талмуд ссылается на знаменитую историю Гейхази, слуги пророка Элиши, который был наказан цараат за слова ложной клятвы. Я приведу историю крайне сжато.

Во Второй книге Мелахим в пятой главе упоминается история военачальника арамейского царя Наамана.

Млахим II 5:1 — “А Нааман, начальник войска царя Арама, был великим и почитаемым человеком у господина своего, потому что через него даровал Бог победу Араму, и человек этот был доблестным воином, был поражён мецорой”.

Талмуд приводит два стиха, среди которых причина и следствие:

Млахим II 5:23 и 27 — “И сказал Нааман: “Возьми лучше два кикара”. И упрашивал его, и завязал два кикара серебра в два узла, и две смены одежды, и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним”…

“Да придет к тебе цараат Наамана и к потомству твоему навеки! И вышел тот от него мецорой как снегом”.

Разврат. Когда фараон Египта забрал к себе во дворец Сару, жену Авраама, сказано в Берешит 12:17 — “И поразил Бог фараона и дом его большими нэгаим…”.

Гордыня. Ещё время Первого Храма царством Израиля правил царь Узияу. На его счету есть множество заслуг по развитию страны. Но в довесок ко всему, неожиданно ему захотелось послужить в Храме в качестве одного из коаним. Царя незамедлительно предупредили о недопустимости служения Храме кого-либо кроме потомков Аарона. А тот все равно стоял на своем. Он пришел в Храм, произвел воскурение благовоний, и тут же у него на лбу появилось пятно. Весь остаток жизни царь провел в изоляции за пределами Иерусалима. И об этом сказано в Диврей а ямим II 26:16 — “Но когда он сделался силен, возгордилось его сердце… и он проявил вероломство перед Богом”.

А уже через несколько стихов сказано:

Диврей а ямим II 26:19 — “… цараат появилась на лбу его, перед лицом коаним…”.

Грабёж. Ваикра 14:36 — “И прикажет коэн вынести все из дома прежде, чем коэн придёт осматривать нэгу… “. Эта ситуация случается если пятно появляется на внутренней стене дома промышлявшего грабежом. Толкуют отсюда наши мудрецы о хозяине такого дома, что он собирал чужие вещи в свой дом, пусть теперь их выносит ведь тума этой нэги переходит на имущество его.

Жадность. Написано в Ваикра 14:35 — “То тот чей дом, пусть подойдет и скажет коэну так: “У меня как бы нэга появилась на доме”. Барайта от раби Ишмаэля учит нас, что слова “дом его, его” относятся к человеку, который считает, что дом — исключительно его и только для него. Отсюда мы учим, что цараат приходит в дом к жадному.

Далее талмуд приводит пространное обсуждение возможных искуплений для этих деяний. Однако на этом цитирование необходимое нам на данном этапе завершается.

И мы можем переходить по ссылке на галаху, от автора Эйн а-мишпат⁴ талмудический указатель на кодексы под названием источник правосудия; автор Йешуа Боаз бен Шимон Барух; умер в 1557 г., в самом начале цитирования, на первом пункте из семи, и это злоязычие или лашон а-ра, и данная ссылка приводит нас в кодекс Мишне Тора, ильхот тумаат цараат (законы нечистоты цараат) 16:10, где неожиданно именно здесь, Раби Моше бен Маймон [5] в манере присущей рубрикации данного кодекса приводит в конце обсуждения законов рассуждения мусарического толка.

РАМБАМ не использует в выводе галахи слова раби Шмуэля бар Нахмани цитируемые от раби Йоханана. Он же использует традиционную связь поражений цараат и грехом злоязычия или лашон а-ра описанную в галахическом мидраше Сифри, который был составлен учениками Раби Акивы, где в его пятой главе сказано: “Как связаны эти две темы? Чтобы научить тебя, что наказание постигло Мириам именно за её злоязычие. Для множества мидрашей причина этого очевидна, ведь сама Тора напрямую связывает цараат с поступком Мириам. И РАМБАМ⁵ Раби Моше бар Маймон (ок. 1135 — 1204 гг.) — один из величайших законоучителей всех эпох, выдающийся философ и практикующий врач. следует этой принятой традиции. Я позволю себе привести в переводе только часть этой обширного пункта:

“Цараат — многозначный термин, который обозначает множество понятий не похожих друг на друга. Побеление кожи головы называется цараат, и облысение волосистых частей головы и бороды называется цараат. И [также] изменение цвета тканей и помещений также называется цараат. Данное изменение материалов и зданий, Тора называет цараат, ибо противоестественно оно для мира нашего, но знак и чудо это для Израиля, дабы предупредить о лашон а-ра. Ведь меняются сами стены дома злоязыкого, а если прекращает он, то дом очищается…

…Если же он упорствует в злодействе своем, то даже когда дом разрушают, то меняются кожаные вещи, на которых сидит он или же лежит. Если же остается в злодействе своем, даже после сожжения вещей, то изменяется его одежда, а если прекратит, то она очистится. Если же он остается в злодействе своем, когда сожгли одежду, то меняется его кожа, покроется он цараат, и должен будет жить отдельно, и все об этом станут осведомлены, пока не перестанет участвовать в разговорах злодеев, глумливых и злоязычных. И об этом предостерегает Тора, говоря: “Блюди поражение цараат… Помни, что сделал Г-сподь, Бог твой, с Мирьям в пути…”. Здесь сказано: вдумайтесь в то, что случилось с пророчицей Мирьям, которая говорила о брате своем. А она старше его летами, и взрастила его на коленях своих, и себя подвергла опасности, дабы уберечь его от воды. Не унижала, но ошиблась, приравняв его к остальным пророкам, и он не держал на нее зла за все эти речи, ведь сказано: “А муж Моше был скромнейшим из всех людей…” – и все же она была немедленно поражена цараат! И уж тем паче люди глупые и грешные, которые рассказывают громаду небылиц. А по сему достойно тех, кто хочет идти прямой стезей, отдаляться от их общества и не говорить с ними, чтобы не попасться в силки грешников и их чепухи…”

Подытоживая мы можем сказать, что цараат это явление чудесной природы, которое по сути своей является наказанием за определенные виды греха или же по другим мнениям грехов и проходящее после раскаяния. И в дальнейшем выздоровевшим необходимо еще пройти очищение от ритуальной нечистоты, включая двукратное обривание всего тела, в купе с особым ритуалом в котором используются певчие птички, и искупление посредством жертвоприношения в Храме. Отождествление цараат с заболеваниями из медицинского справочника неизбежно отправляют нас на путь сложных противоречий, и подход не стоит тех выгод, которые может сулить на первый взгляд. Ведь читающий такой перевод может неправильно понять суть происходящего чуда, пойдя по ошибочному пути понимания заурядной дерматовенерологической практики.