Наследие всей общине Яакова

Пролог

Хотелось бы начать с идеи, которая зиждется на сказанном Равом Моше Шапира ¹ Раби Моше Шапира (иногда – Шапиро) (1935-2017 гг.) – известный в Израиле раввин и мудрец Торы, считался одним из духовных наставников последнего поколения.. Еврейский народ был рожден при рассечении тростникового моря, меж застывших струй воды, выйдя по суше через дно моря, подобно дитя, выходящему из материнского чрева. Каждый народ по своей сути привязан к какой-либо земле, с которой он ассоциируется и откуда «произрастает», но как же быть с евреями? Поскольку они стали народом до того, как вошли в обещанную землю. Когда же это произошло? В Египте евреи – это временные поселенцы, потомки праотцев, но по сути еще не единый народ как таковой, при этом в процессе странствования по пустыне они представляют собой целостную нацию. Какие же события стали переломным моментом и реперной точкой? Исход из Египта и рассечение тростникового моря. При исходе произошел отбор тех, кто захотел стать новоизбранным народом, а прохождение по морскому дну стало реперной точкой его существования. И получается, что евреи стали народом без привязки к своей земле, а были рождены вне пределов известной географии, меж застывших стен вод. А вот уже дарование Торы, сделало этот народ избранным в полной мере, во всех мыслимых и немыслимых гранях. Про день Дарования Торы написано в вавилонском Талмуде, трактат Псахим 88Б: «Сказал Рав Йосеф ² Рав Йосеф бар Хия (умер в 325 г.) – руководитель ешивы в городе Пумбедита, один из так называемых «архитекторов» Вавилонского Талмуда. : если бы не этот день, то на рынке полно людей по имени Йосеф». Можно бы было подумать, что Рав Йосеф выделяет себя среди работяг-недоучек. Но нет, это высказывание как важный ориентир относится к каждому еврею! Для иллюстрации отправимся в мидраш Ваикра Раба 9:3, где нам встретится история с великим Раби Янаем: «Случай, который произошел с Раби Янаем. ³ Раби Янай – выдающийся ученик Раби Йеуды а-Наси. Будучи богатым человеком (говорят, что он посадил 400 виноградников), он поддерживал некоторых из своих многочисленных учеников, давая им возможность работать на своих землях. Автор множества молитв. Основатель важнейшей ешиве в Акбаре; оба талмуда и мидраши часто ссылаются на высказывания этой ешивы. Его имя упоминается в Вавилонском Талмуде 176 раз, а в Иерусалимском Талмуде – 254 раза. Находясь в пути, встретил он одного шикарно разодетого человека; при этом, посудив по его внешнему виду, он подумал, что это мудрец Торы, и [Раби Янай] сказал ему: „Не соизволит ли Раби посетить меня?“ А тот [приглашенный] ответил: „Всё, как тебе угодно“. Привел его домой, испытал его в ТаНаХе и не сыскал ничего; испытал в Мишне и не нашел ничего; испытал его в Талмуде и не нашел ничего; испытал его в Агаде и не нашел ничего. Сказал ему: „Благослови!“ (имеется ввиду Биркат а-мазон) Тот ответил ему: „Пущай Янай благословляет в доме своем!“ Спросил его [Раби Янай]: „Сможешь за мной повторить?“ Тот ответил: „Да“. Тогда сказал ему: „Говори: ‚Псина (ориг. кальба) слопала хлеб Яная‘“. А тот встал, схватил его за грудки и сказал: „Мое наследство у тебя, а ты мешаешь мне получить его“. Раби Янай ответил: „Что значит твое наследство у меня?“ А тот сказал ему: „Однажды я проходил мимо хедера и услышал голоса детей, говорящих“: ‚(Дварим 33:4) УЧЕНИЕ (т.е. Тору) ЗАПОВЕДАЛ НАМ МОШЕ, НАСЛЕДИЕ (мораша) ОБЩИНЕ ЯАКОВА‘ (перевод изд. Книжники; Давид Сафронов и Ишая Гиссер). И там написано не „общине Яная“, а „общине Яакова“! [Когда пыл утих, то] Раби Янай спросил [своего гостя]: „Так что же дает тебе право есть за моим столом?“ Тот ответил: „Никогда, слыша дурные слова, я не отвечал сказавшему их тем же образом; и не случалось, чтобы, видя двоих в ссоре, я не примирил бы их“. Сказал ему [р. Янай): „Ты так вежлив и обходителен, а я тебя псиной назвал!“ Тогда произнес он [слова Писания]: „И для того, кто соблюдает свой путь“ – того, кто ценит свой путь, его ценность велика». Необходим комментарий. (Теилим 50:23): «Соблюдающему путь свой (сам дерех) явлю Я спасение Б-га». Нужно читать не «сам дерех», а «шам дерех». Как сказал Раби Ишмаэль бар Рав Нахман, «вежливость предшествовала Торе на двадцать шесть поколений». (Берешит 3:24): «Чтобы охранять путь к дереву жизни». Здесь «путь» – это вежливость, а затем «дерево жизни» – это Тора…

Достойный ответ от гостя, не правда ли? Вот таким образом порою великие мудрецы убеждались, надо думать, с радостью, что и простые люди не только бывали добры и вежливы, но и знали Тору в достаточной мере, чтобы найти благородный и достойный ответ. Однако я бы заострил внимание на том стихе Торы, которым парировал этот визитер, стихе о том, что Тора – это наследие общине Яакова. При переводе этого мидраша с арамейского мне было сложно до конца передать разницу между словами «наследие» и «наследство», но именно про это различие в терминах я бы хотел поговорить с Вами.

Если «дар», то почему «в наследство»? А если «в наследство», то почему «дарование»?

Давайте разбираться с вопросами наследства! И для этого специально обратимся в иерусалимский талмуд в трактат Бава батра 8:2 (издание Вильна 23А).

Нам понадобится предисловие из Пятикнижия. Дочери Цлофхада (Бемидбар 27:1-7) из колена Менаше просят Моше отдать им надел в Эрец Исраэль, положенный их отцу, по причине отсутствия у них братьев (по линии отца). Моше Рабейну обращается к Всевышнему для указания закона. Всевышний удостоверяет претензии дочерей Цлофхада как обоснованные и объявляет систему очередности в законах наследства.

МИШНА: Дочери Цлофхада взяли три доли наследства (в Эрец Исраэль): долю своего отца, который был среди вышедших из Египта, и долю его среди братьев – сыновей Хефера (его отца); и [поскольку он] (Цлофхад) был первенцем, он взял двойную долю (в наделе Хефера).

Талмуд разворачивает обширный диспут мудрецов (танаим) о понимании системы наследования наделов Эрец Исраэль через две реперные точки: исход из Египта и вход в Землю. Продолжительное обсуждение мнений приводит к следующим рассуждениям, где Раби Йоханан ⁴Раби Йоханан (умер в 279 г.) – глава мудрецов Земли Израиля, заложивший основы Иерусалимского Талмуда. В ранней юности он учился в ешиве у Раби Йеуды а-Наси, а затем изучал Тору у р. Ханины бар Хамы и его друга р. Йеошуа бен Леви. Однако основным его наставником стал Раби Ошая, именно в его ешиве Раби Йоханан занимался 13 лет. задаёт вопрос касаемо Земли Израиля: «Раби Йоханан спрашивает: „(Шмот 6:8) И Я ПРИВЕДУ ВАС В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я, ПОДНЯВ РУКУ МОЮ, [ОБЕЩАЛ] ДАТЬ АВРААМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, И Я ДАМ ЕЕ ВАМ В НАСЛЕДСТВЕННЫЙ [УДЕЛ], Я – ГОСПОДЬ“ (перевод изд. Книжники; Давид Сафронов и Ишая Гиссер). Если дать в дар, то почему в наследство? А если в наследство, то почему даровать? А только лишь после того, что дал им в дар, после этого дал ещё и в наследство. Раби Ошая ⁵Раби Ошая бар Хама – ближайший ученик Раби Хии великого; составитель Тосефты, собиратель и редактор барайт. В честь него сборник мидрашей получил свое название, так как первое высказывание в этом сборнике – Раби Ошая Раба – (Великий) говорит… Слово «Раба» перекочевало в название и закрепилось. Вместе с Раби Хией он завершил редактирование барайт – не включенных в Мишну законов, на которых базируются талмудические дискуссии. В трактате Хулин (141А-Б) указывается, что «любая барайта, которую не редактировали Раби Хия и Раби Ошая, недостаточно достоверна и не может служить доказательством при законодательном обсуждении». Также этот тандем завершил составление Тосефты, второго по значению (после Мишны) кодекса законов Устной Торы. говорит: «Повсеместно слово [מורשה], «мораша» («наследие») указывает на «слабый» («неопределенный») язык. Возразили (поскольку никаким образом не может это понимание быть применимо для дарования Торы общине Яакова!): но ведь написано: «(Дварим 33:4) УЧЕНИЕ (т.е. Тору) ЗАПОВЕДАЛ НАМ МОШЕ, НАСЛЕДИЕ (мораша) ОБЩИНЕ ЯАКОВА» (перевод изд. Книжники; Давид Сафронов и Ишая Гиссер). Ответил: «Нет слабости больше (или величее), чем эта. Усердствовал много [в изучении Торы], [и нет гарантии, что потом] может все позабыть».

Итак, концентрация мудрости в этих словах просто зашкаливает, однако нам необходимо распаковать все эти бриллианты из их бережной упаковки. Для этого обратимся к двум немного разным, но при этом сходящихся в единой точке объяснениям комментаторов иерусалимского талмуда.

Маара Фулда ⁶Рав Элияу бен Йеуда Лейб из Фульды (1650-1720 гг.) – один из ключевых комментаторов Иерусалимского талмуда. Прожил в Вижнице большую часть своей жизни, поселившись в Фульде только в последние годы. Его комментарии к Иерусалимскому Талмуду назывались «Маара Фульда» (с расширенным дополнением – под названием «Тосафот Маараф») и были опубликованы в Амстердаме в 1710 г. объясняет все обсуждение через ракурс различия слов [ירושה], «йеруша» («наследство»), что понимается как нечто непосредственно получаемое наследником для себя, и слова [מורשה], «мораша» («наследие»), которое в свою очередь означает не столько сам аспект получения, а скорее передачу чего либо далее наследникам. Иными словами Всевышний выбрал «слабый» термин для определения наследства вышедших из Египта, так как они унаследовали землю не для себя, а исключительно для своих потомков, а сами туда так и не пришли, умерев в пустыне.

Что же касается «слабой» части наследия Торы, то даже огромные усилия, приложенные для её изучения, не гарантируют того, что ученик запомнит всё изученное. Следовательно, необходимо постоянно трудиться и прикладывать усилия для повторения изученного, чтобы быть в нужном тонусе. Кстати, от себя хотелось бы добавить, что этот процесс, подобно занятиям в тренажерном зале, является неустанным и требует от человека много времени и усилий. Стоит ли удивляться, что работа над своей душой тоже будет требовать много усилий и времени. А с учетом того, что Тора по сути своей неразрывно связана со всей жизнью человека, нужно вести колоссальную работу и в духовном, и в материальном плане.

Комментатор Пней Моше ⁷Рав Моше Марголит (умер в 1781 г.) – основной комментатор, охвативший весь Иерусалимский талмуд; по основной рабочей версии был меламедом у Виленского гаона до достижения им семилетнего возраста. раскрывает понимание слов Раби Ошая немного под иным ракурсом: когда человек начинает изучение всего комплекса Торы, у него возникает множество сомнений и неопределенностей, и именно так он понимает словосочетание [ לשון דיהא ] – то есть «язык сомнительный» или «неопределенный». Однако после [מן דו לעי], т.е. усиленной работы к нему приходит полное понимание [היא משכח כולה].

И возникает резонный вопрос. Если мы отмечаем праздник Дарования Торы (и нам должны были дать её в дар), то как мы можем называть это «наследием»?

Следующая остановка. Мидраш Раба, глава Пинхас 21:14. Задается вопрос, почему Тора приводит стих «Поставит Б-г, Владыка всех душ, руководителя народу» сразу после раздела наделов в Эрец Исраэль? Дается следующий ответ. Моше решил, что настало время и ему попросить наследие для себя: «Если дочери Цлофхада наследуют своему отцу, то и моим сыновьям полагается унаследовать мое величие». Всевышний ответил ему: «(Мишлей 27:18) (Кто) стережет смоковницу, будет есть плоды ее. Сидели сыновья твои в комфорте, тогда как Йеошуа прислуживал тебе и оказывал большой почет. Вставал рано и задерживался допоздна вечером, расставляя скамейки и расстилая циновки в доме учения. Достоин он быть судьей и царем народа Израиля» (перевод Давида Йосифона).

Что ж, час от часу не легче! Мало того, что это дар, это наследие, так в наследство своим потомкам я это передать не могу в том виде, к котором есть у меня. И если я, например, знаток Торы, то мои дети будут начинать с той же стартовой позиции.

Но! Не будем сбавлять темп. Следующая остановка. Пиркей авот, или поучения судей для следующих поколений практикующих судей ⁸ Как об этом говорит РАМБАМ в предисловии комментария к мишне, трактат Пиркей авот помещен в разделе ущербы по двум причинам. Первая – показать преемственность и связь поколений, передачу Торы от поколения к поколению… Вторая – привести урок каждого из мудрецов, чтобы мы учились добрым качествам души. Обычному человеку это не так нужно, как судье!… Но если судья не будет привержен морали и не будет скромен, то навредит себе, и людям. И вот потому – это прежде всего поучение судьям….

Трактат Пиркей Авот 2:12. Раби Йосе сказал: «Пусть имущество твоего ближнего будет для тебя столь же драгоценно, как и твое. Готовь себя для изучения Торы, потому что она не наследство тебе. И пусть все ваши действия будут во имя Небес».

Опять тема Торы и наследства. И Раби Йосе ⁹Раби Йоси бен Халафта – один из ближайших учеников Раби Акивы. Среди учеников был и Раби Йеуда а-Наси, составитель Мишны. нас предупреждает, что это не наследство! Здесь нам как воздух нужны комментарии.

Бартанура ¹⁰Раби Овадья бар Авраам Бартанура (ок. 1450-1530 гг.) – выдающийся комментатор Мишны; духовный лидер евреев Земли Израиля. Много лет работал над фундаментальным комментарием на все трактаты Мишны. Приводимые им объяснения опираются на классические толкования РАШИ из его комментария на гемару и уже известный нам Перуш а-Мишнайот РАМБАМа. Стилистика его комментария славится своей ясностью и лаконичностью. Во всех классических изданиях Мишны его комментарий неизменно печатается рядом с основным текстом.: «Чтобы вы не сказали: „Поскольку мой отец был мудрецом, и отец моего отца был мудрецом, Тора вернется в свои жилища, и мне не нужно искать ее“.

Рабейну Йона ¹¹Рабейну Йона бар Шмуэль Геронди (умер в 1263 г.) – выдающийся еврейский законовед и комментатор, создатель ряда шедевров еврейской этической мысли, в том числе комментариев к различным разделам Торы и знаменитой книги «Шаарей тшува» («Врата раскаяния»).: «…это приобретение хороших качеств характера…»

Руах Хаим ¹²Раби Хаим бар Ицхак из Воложина (1749-1821 гг.) – ближайший ученик Виленского Гаона; основатель Воложинской ешивы, «матери всех литовских ешив».: «…еврейскому народу в целом обещано, что он не забудет Тору. Однако несмотря на это индивидуально она не передается по наследству, и для ее постижения, требуется немало трудов.”

Рав Овадья Йосеф ¹³Рав Овадия Йосеф (1920-2013 гг.) – главный сефардский раввин Израиля в 1973-1983 гг., крупнейший галахический авторитет сефардских евреев, духовный лидер партии ШАС. в книге «Ветвь древа отцов» говорит: «…Приобретение знаний в Торе зависит от труда и прилежания». В трактате Мегила 6Б сказано: «Ежели скажет тебе человек: „Я приложил усилия и нашел“, – то верь ему. А если скажет: „Я не прилагал усилий и нашел“, – то не верь». Как же может быть, что человек, приложивший множество усилий и стараний для изучения Торы, не воспитал в себе добрые качества, подобающие изучающим Тору? Это вопрос, на который нет ответа!”

Ну что же, а у нас вырисовывается интересная картина. С одной стороны Тора – это дар от Всевышнего, который теперь является наследием для народа Израиля, а с другой стороны, несмотря на то, что это наследие, это дар, и он не передается по наследству. Теперь более понятны мысли мудрецов о том, что трепет и любовь к Всевышнему нужно искать внутри, Тору черпать снаружи, так как внутри ее нет. На это, конечно же, можно возразить! Ведь есть агада из трактата Нида, о том, что еще в утробе матери ребенок учит всю Тору, а когда рождается, то ангел ударяет его по губам и он все забывает! Всё это верно, и необходимо это для того, чтобы в последующем этот ребенок тянулся к Торе и подспудно чувствовал, что в этом и есть истина, но в любом случае выбор оставался за ним!

Если же вернуться к истоку, то и само Дарование Торы, это не единоразовая акция. Если мы обратимся к тайному учению, то увидим, что каждый год в праздник Шавуот вновь даруется Тора народу Израиля, это происходит в духовных сферах, и при этом снисходит огромное благословение на изучение, понимание и постижение святой Торы. Всё, что нужно взять – это тару, душевные сосуды, чтобы черпать сие благословение во благо себе и всему миру!

Эпилог

Несмотря на то, что Тора бесспорно является «наследием» еврейского народа, ее не получают автоматически, как это происходит при непосредственной передаче собственности по наследству. Тот факт, что ваш отец был знатоком Торы, не означает, что вы тоже станете им. Человек должен трудиться и заставлять себя учиться. Это понимание также является противоречием концепции неотвратимости судьбы. Человек не рождается «обреченным» на то, чтобы быть знатоком Торы или кем-либо еще. Мудрец Торы «выковывается» в труде учебы. На что можно сразу дать комментарий: «Так это сказано же про мудрецов Торы, про каких-то великих людей!» В ответ на это вернемся в начало и вспомним историю про великого Раби Яная и его визитера. Тора – наследие всей общины Яакова! Просто у каждого свой уровень и это как раз одна из граней, которая делает нас нами. Мы каждый день и по нескольку раз читаем декларацию «Шма Исраэль», а там говорится следующее: “И будут эти слова, которые я заповедал тебе сегодня, в сердце твоем, и повторяй их детям своим, и произноси их…» В словосочетании «в сердце твоем» стоит увидеть посыл к тому, что у всех сердце и разум разной «вместимости» и разной силы. И каждый любит, мыслит и изучает Тору в соразмерности со своими возможностями и силами, однако есть они у каждого. А синдром отличника и прочие новомодные диагнозы, оставим для лучших времен.

Послесловие

И все это звучит, конечно же, воодушевляюще, но, как и в случаях с книгами по достижению успеха, всё круто, помпезно, но непонятно как это реализовывать на практике! Как же усердно пестовать в себе эту тягу, любовь и желание к изучению?

Обратимся к объяснению Рава Хайма Каневского ¹⁴ Раби Шмарьяу Йосеф Хаим Каневский (1928–2022 гг.) был величайшим мудрецом Торы нашего поколения и выделялся особенной святостью и богобоязненностью. Автор многих галахических книг и комментария на Иерусалимский Талмуд, наиболее известен своим трудом «Дерех Эмуна» о религиозных сельскохозяйственных законах, актуальных для Земли Израиля., оно дает простой и элегантный ответ на это наше негодование.

Тора описывает Эрец Исраэль как [זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ] текущую молоком и медом, как об этом сказано в Шмот 3:8 и др. При этом сама Тора описывается теми же качествами, но в другом порядке: [ דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵך ] мед и молоко под языком твоим (Шир а-Ширим 4:11). Почему при описании Эрец Исраэль Тора упоминает молоко перед медом, а при описании Торы стих упоминает мед перед молоком?

Рав Хаим объясняет, что хотя мед и молоко оба желательны, молоко более необходимо, чем мед. Молоко обеспечивает нужды в пропитании, в то время как мед по сути является наслаждением; мед хорош в небольших количествах, однако большое количество способно навредить. Поэтому, описывая преимущества Эрец Исраэль, Тора сначала отмечает, что земля содержит то, что нам нужно – молоко, которое необходимо для нашего благополучия, а затем добавляет, что Земля также содержит медовые наслаждения. Однако при описании Торы, цель стиха – подчеркнуть сладость Торы, потому что когда человек находит Тору сладкой, он не откажется от нее легко. Поэтому стих сначала подчеркивает, что Тора сладка, как мед, а затем добавляет, что она подобна молоку, имея в виду, что это основной продукт, который поддерживает человека.

В этом и ответ! Тора многогранна и найдите себе то, что будет для вас по вкусу и сладко как мед, а потом, неожиданно для себя, вы почувствуете, что это ваше молоко и «sine qua non», что в переводе означает «нечто абсолютно незаменимое или существенное, то, без чего нельзя». Для этого понадобится какое-то время, но результат того стоит.