«Микве» или «миква» – ритуальный очистительный бассейн, имеющий большую значимость в аксиологической системе иудаизма. В нашей традиции миква олицетворяет жизнь и перерождение. Всё, что связано с самой миквой и её использованием, подчинено множеству норм и правил.

В первую очередь необходимо определить, что представляет из себя миква, и объяснить, почему обозначенные выше вопросы вообще возникают.

Написано в Торе (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты».

Мы видим в этом стихе 3 понятия:

1. 1. Источник («мааян», מַעְיָ֥ן) – родник или ключ, бьющий из-под земли.

2. 2. Колодец, яма («бор», ב֛וֹר) – водосборник для дождевой воды.

3. 3. Вместилище вод – микве (מִקְוֵה) – у классических комментаторов мы видим несколько различий между колодцем и микве.

Именно из этого стиха Торы берут своё начало многочисленные законы, связанные с ритуальным омовением в бассейнах разных типов, включая сложные и спорные случаи, обсуждаемые в Устной традиции.

Рамбам формулирует базовый закон: “Закон Торы [состоит в том], что окунаются в любой водоём, как сказано (Ваикра 11:16) – «вместилище вод», [а это значит, что пригоден водоём] любого типа. [Главное условие,] чтобы было в нём достаточно воды для покрытия тела человека единовременно. Постановили мудрецы, что это объём, равный «ама (локоть) на «ама» и три «ама» высотой, что соответствует 40 сеа [1]. Вода может быть как начерпанной, так и неначерпанной».

Начерпанными называются воды, которые были «вырваны» из своего природного состояния посредством усилий, приложенных самим человеком непосредственно либо косвенно с помощью каких-то предметов или приспособлений. Более подробно мы поговорим об этом ниже.

Дальше Рамбам пишет, что мудрецы объявили начерпанную воду непригодной для окунания и постановили, что даже если в микву с неначерпанной водой единомоментно пролилась начерпанная вода объёмом 3 лога [2], то вся миква становится непригодной. И несмотря на то, что начерпанная вода непригодна для миквы на основании постановления, принятого мудрецами, с помощью правила толкования Торы, которое называется «экеш» (т.е. путём сопоставления стоящих рядом слов в стихе Торы), был выведен следующий важный закон. Написано: «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты». Источник всецело нерукотворен, а колодец полностью создан руками человека, и значит вода в нём целиком начерпанная. Сказали мудрецы, что миква не должна быть наполнена исключительно водой начерпанной, как в колодце, и не должна быть всецело послана Небесами, как источник, а только если есть [в её создании] воздействие руки человека – [тогда] пригодна» («Мишнэ Тора», «Илхот микваот» 4.1-2).

С тем, что написал Рамбам относительно начерпанных вод, согласны далеко не все. Мнения законоучителей-ришоним привёл в своей респонсе Радбаз [3] (1.85):

1. 1. Раш из Санса [4] в комментарии к Мишне уточнил, что если воду начерпали утварью, принимающей ритуальную нечистоту (т.е. сделанной из металла или из глины), то миква запрещена к использованию по закону Торы. Соответственно, если это была утварь, которая не может принимать ритуальную нечистоту, то миква будет запрещена на основании постановления мудрецов. По всей видимости, Раш из Санса опирался на слова Вавилонского Талмуда («Звахим» 25б): «…Откуда мы это учим? Как сказал раби Йоханан от имени раби Йоси, сына Абы: в этом стихе говорится (Ваикра 11:16) – «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты”. Как источник, и колодец, [и] вместилище воды являются чистыми, так и собирать воду возможно [лишь] с помощью тех [предметов], которые сами чистые…»

2. 2. Раавад [5] считает, что если черпали воду и переносили её самостоятельно, то миква запрещена законом Торы. Однако если это было начерпано при помощи такой утвари, которая позволяет воде литься самостоятельно (как трубы с искривлениями, желоба с выемками и т.п.), то миква запрещена на основании постановления мудрецов.

3. 3. Рабейну Там [6] приводит объяснение, по которому имеет значение, когда именно в микву упали три лога (примерно 1.037 л) начерпанной воды: если в пустой бассейн упали три лога начерпанной воды, а затем в него попали кашерные, неначерпанные воды, то миква непригодна по закону Торы. Однако если первыми в бассейн попали кашерные воды, но в объёме меньшем, чем необходимый минимум в 40 сеа, и лишь затем туда пролились начерпанные воды, то миква запрещена на основании постановления мудрецов.

4. 4. Рашба [7] полагает, что в любом случае миква, которая наполнена начерпанными водами, непригодна по закону Торы.

5. 5. Вавилонские гаоны, Ри ми-Гаш [8], Ри а-Закен [9] и Рамбам единогласно считают, что миква, которая целиком наполнена начерпанной водой, непригодна исключительно на основании постановления мудрецов древности.

В кодексе «Шулхан Арух» («Йорэ Деа» 201.3) закон сформулирован так: «40 сеа… должны быть неначерпанными, а если [миква] начерпана, то непригодна». Рама [10] уточняет: «Если вся миква наполнена начерпанной водой, то она непригодна по закону Торы, а в случае сомнения следует устрожить. Однако если большинство вод годные, а меньшинство непригодны, то [непригодна] только по мудрецам, а при сомнении нужно облегчить».

На практике закон гласит, что если кто-либо произвёл ритуальное окунание в микву, где вся вода начерпанная, то его окунание не признается кашерным даже постфактум, и нужно будет окунаться повторно.

Тем не менее в действительности довольно сложно круглогодично поддерживать водосборник с природной водой в тех местах, где её недостаточно много, и при этом обеспечивать, чтобы эта вода оставалось чистой в гигиеническом плане и не теряла свою пригодность с учётом различных алахических нюансов. В итоге повсеместно принятая практика заключается в использовании системы из двух бассейнов. В первом собирается дождевая вода, и это должно происходить без участия силы человека или его утвари, посредством прямых труб без резких поворотов, колен, выемок и прочих барьеров и преград. Рядом с ним строят второй бассейн, заполняемый трубопроводной водой, которую мы рассматриваем как начерпанную. Далее необходим «хибур» – кашерное соединение между двумя бассейнами. Для этого используется соединительное отверстие, которое не шире горлышка бурдюка [11]. На время окунания удаляется пробка, которая перекрывает соединение, и в итоге происходит «исправление» миквы с начерпанной водой за счёт дождевой воды.

Так в самых общих чертах выглядит основной и классический метод соединения двух бассейнов, известный как «ашака» (поение). Кроме этого существуют ещё два способа: «бор тахат бор» (яма под ямой) и «зриа» (посев). «Зриа» – это система, позволяющая ритуально очищать непригодную водопроводную воду переливанием в кашерную дождевую. За основу взят талмудический принцип проращивания нечистого зерна: если у нас имеется ритуально нечистая пшеница и мы посеем её, то она, пустив корень, мгновенно освобождается от своей нечистоты. В микве «посев» производится путём открытия водопроводного крана в бассейн, уже содержащий 40 сеа дождевой воды. В результате процедуры непригодная вода как бы «прорастает» в дождевую и становится полностью пригодной для окунания. А третья схема предполагает, что крытый бассейн с кашерной дождевой водой размещается под открытым бассейном с водопроводной водой, и они соединены друг с другом на постоянной основе.

Стоит отметить, что у каждого из трёх видов устройства миквы есть свои убеждённые сторонники и противники, и поэтому на практике при строительстве миквы стараются по возможности комбинировать эти методы.

Одно из важнейших условий для миквы заключается в том, что она должна быть расположена непосредственно в земле или соединяться с землей на постоянной основе. Движимые емкости, вне зависимости от объёма, не являются кашерной миквой. Но важно учитывать, что этот вопрос, как и все другие, связанные с миквой, регулируются целым рядом законов, содержащих множество деталей и подробностей.

[1]«Сеа» – талмудическая мера объёма, третья часть «эйфы» (мера объёма, упоминаемая в Танахе). По мнению Рамбама «сеа» равна 7.2 литра. Рав Авраам-Хаим Наэ считал, что «сеа» это 8.294 литра; по мнению Хазон Иша – 14,4 литра. Таким образом, искомые минимальные 40 «сеа» воды для создания кашерной миквы это 288, 331.776 либо 576 литров соответственно.

[2]Лог – мера объёма жидкости, примерно равная 320 мл.

[3]Раби Давид бен Шломо ибн Ави Зимра (1479 – 1589 гг.) – глава еврейских общин Египта и Эрец Исраэль, председатель раввинского суда, автор около 2000 респонс и каббалист.

[4]Раби Шимшон бар Авраам из Санца (умер в 1235 г.) – один из известнейших представителей школы Тосафот.

[5]Раби Авраам бар Давид из Пескьеры – ( 1120 – 1198 гг.) выдающийся законовед, глава мудрецов Прованса и известнейший критик Рамбама, чьи замечания печатаются вместе с текстом кодекса Рамбама «Мишнэ Тора».

[6]Раби Яаков Меир (ок. 1100 — 1171 гг.) – глава поколения мудрецов Франции, внук Раши, один из величайших представителей школы Тосафот.

[7]Раби Шломо бен Авраам Адерет (ок. 1245—1310 гг.) – крупнейший раввинский авторитет своего времени, официальный раввин города Барселона, который фактически исполнял роль главного раввина всей Испании.

[8]Раби Йосеф бар Меир а-Леви Ибн Мигаш (1077-1141 гг.) – выдающийся законоучитель и глава ешивы в Лусене.

[9]Раби Ицхак бар Шмуэль (умер ок. 1190 г.) – один из величайших представителей школы Тосафот.

[10]Раби Моше бар Исраэль Исерлис (ок. 1530-1572 гг.) – один из величайших законоучителей. Его примечания к Шулхан Аруху печатаются внутри основного текста кодекса и являются определяющими для ашкеназских евреев.

[11]Дословно «шфоферет а-нод». Алахический размер диаметра отверстия, соответствующий указательному и среднему пальцу, соединенным вместе (примерно 5 см).